Historia de Francia

El evento de la cuenca durante estas guerras fue claramente la masacre del día de Bartholomew. Después del Tratado de Paz de St. Germain (la Tercera Guerra), Catherine de ‘Medici ejerció una gran cantidad de esfuerzos diplomáticos que intentan crear armonía entre los líderes católicos y protestantes. El Almirante de Coligny, ahora el principal líder militar de los Huguenes, fue recibido en el Consejo del Rey, Elizabeth de Inglaterra entretuvo a las perspectivas de matrimonio con uno de los hermanos más jóvenes del rey Charles, y Catherine negoció con Jeanne d’Albret, Reina de Navarra, Para casarse con su hija margeurita (Margot) a Henri de Navarra, el príncipe Huguenot de la sangre. Sin embargo, las personas comunes no sintieron tal armonía, y las tensiones crecieron en las ciudades y el campo.

La retórica protestante se había vuelto cada vez más revolucionario a fines de los años 60, con los principales pensadores que abogan con que los cristianos no tenían la obligación de obedecer. Los líderes que ellos mismos desafían a Dios. El propio Calvin llegó a la conclusión, después de abogar por muchos años, la obediencia a las autoridades civiles era un deber cristiano, que un príncipe que persiguió a la Iglesia había perdido su derecho a ser obedecido. François Hotman’s Francogallia fue escrito durante este tiempo (aunque no se publica hasta 1573). Abogó por la existencia de una mítica constitución franca, por lo que los reyes de Francia fueron elegidos por la gente y gobernaron solo a través de su consentimiento. Todo esto era muy aterrador y servía para unir la fe protestante con la traición en la mente de la persona promedio.

junto con estos problemas más abstractos, la tensión entre los católicos y los protestantes tenían más elementos económicos y sociales. Los protestantes a menudo estaban representados en los nuevos y más lucrativos, como la impresión, fuera de proporción a sus números en la población general. El énfasis protestante en la alfabetización como base para comprender la Biblia hecha para un grupo educado generalmente mejor. El protestantismo fue más un fenómeno urbano que un fenómeno rural (excepto en el suroeste), uno bien adecuado para los capitalistas y comerciantes. Por ejemplo, los días 100 o los 100 días católicos que no celebraron hechos para más días para hacer negocios. Esto no fue visto como una gran ventaja de los campesinos, pero fue visto como una ventaja injusta de otros pueblos católicos.

Los años de persecución habían creado una estructura de congregaciones de células, consistientes, y synods donde las personas en el grupo se juntaron y se ayudan mutuamente, tanto en asuntos de religión como de negocios cotidianos. Así que otras minorías en Europa, los judíos, esto engendró un sentimiento de sospecha sobre su organización «secreta».
La participación de las mujeres en el servicio de la Iglesia, con hombres y mujeres que cantan juntos y estudiando la Biblia, fue vista con una Rango de emociones: de una señal de que la sociedad se estaba colapsando cuando los cobbladores y las mujeres podrían debatir el significado de la Biblia (incluso los protestantes a veces se alarmaron a los efectos de su doctrina sobre «el sacerdocio de todos los creyentes»), a una convicción de que protestante La adoración debe involucrar algún tipo de rituales orgiásticos.

Los precios también se habían elevado muy bruscamente entre principios del siglo y la década de 1560, especialmente los precios de los alimentos, el combustible y el refugio. Esto podría parecer irrelevante para los asuntos de la religión, pero la sensación de estrés acerca de hacer que los fines se encuentran, aumentando la falta de vivienda y la pobreza en las ciudades, una sensación de ansiedad por el futuro, y todas las otras cosas que van con este tipo de presión económica hacen para Una sociedad temerosa y hostil en busca de chivos expiatorios.

Muchos católicos sintieron que la tolerancia de la herejía en medio de ellos era como una enfermedad en el cuerpo de Cristo que amenazaba el contrato mismo entre Dios y su pueblo. Hubo una retórica creciente entre los predicadores populares para purgar esta infección para restaurar el favor de Dios y con ella, la estabilidad social.

Toda esta tensión es de fondo importante al evento de la cuenca de las guerras: la tarde de agosto 23, 1572 – La fiesta de San Bartolomé. El Henri de Navarra de 19 años y Margot de Valois se casaron en París el 17 de agosto y las festividades seguían sucediendo. Todo el liderazgo huguenot vino a París para esta boda. El mismo Henri trajo a 800 nobles montados en su tren.

El 22 de agosto, como el almirante de Coligny regresaba a sus alojamientos de una visita con el rey, un asesino le disparó, rompiendo su brazo y lo hiré gravemente , pero sin matarlo directamente. Los hugonotes estaban indignados y exigieron justicia del rey. Todos sospechaban los inventarios del ataque. Cuando varios líderes de Huguenot aconsejaban a Coligy para huir de la ciudad, ciertamente, en este momento, podrían haberlo hecho fácilmente a la seguridad de una fortaleza protestante, lo rechazó, sintiendo que mostraría una falta de confianza en el rey.Sin embargo, los hugonotes amenazaban a disturbios en las calles. Si algo no estaba hecho, y era un verano muy caluroso.

En algún momento durante la noche del 23 de agosto, la decisión se tomó en el Louvre a Mata a Coligny y los líderes de Huguenot se reunieron a su alrededor. Charles IX fue ciertamente allí, Catherine de ‘Medici, Henri d’Anjou. Puede que no haya sido originalmente destinado a ser una masacre general. Charles IX fue reputada en esta decisión de Catherine y sus concejales, y cuando finalmente rompió, se alega que ha dicho: «Bueno, luego mata a todos que ningún hombre se le queda para reprocharme».

Durante las primeras horas del domingo por la mañana, una tropa de soldados vino a la puerta de Coligny. Mataron a la guardia que abrió la puerta y se apresuró a través de la casa. Coligny fue arrastrada de su cama, apuñalada y arrojó a la ventana al pavimento de abajo. ., De hecho, el Duc de Guise se burló del cuerpo, pateándolo en la cara y anunciando que esta era la voluntad del rey. Los rumores corrían gruesos y rápidos, y de alguna manera la milicia y la población general se pusieron en un alboroto, creyendo que se sancionaron completamente por El rey y la iglesia.

Los católicos se identificaron con cruces blancas en sus sombreros, y fueron trasladando a sus vecinos. Las milicias del vecindario desempeñaron un papel muy importante en la matanza. El asesinato continuó durante 3 días o Entonces, con los concejales de la ciudad. y el rey incapaz de traer todo bajo control. Hay numerosos cuentos de atrocidades, ocasionales de coraje y compasión. Los historiadores han debatido lo que realmente sucedió y por qué en el detalle insoportable desde entonces.

El Louvre en sí no fue inmune. Henri de Navarre dormía en su suite nupcial con un séquito de 40 caballeros hugonotes, todos los cuales fueron asesinados. Henri y su primo, el príncipe de Condé (otro Henri, el hijo del difunto Louis, que había sido el campeón de las iglesias), fueron arrastrados ante el rey y amenazó con la muerte si no se convirtieran. Lo hicieron, y Navarra se convirtió en un prisionero de la corte durante los próximos cuatro años, viviendo en constante temor a su vida.

Las masacres se extendieron a las provincias en los próximos meses. Algunos pensaron que tenían directivas de la corona para matar a todos los protestantes, otros pensaban que no había tal cosa. Las acciones de los gobernadores y los alcaldes dependían mucho de los individuos y las circunstancias en sus áreas. Las áreas con minorías protestantes vocales a menudo sufrieron más.

La masacre del día de St. Bartholomew, tal como se le conocía, destruyó una generación completa de liderazgo de Huguenot. Henri de Navarra era un prisionero, todavía no una cualidad conocida como líder. Condé finalmente escapó a Alemania, y Andelot, el hermano menor de Coligny, fue un exilio en Suiza. Aunque no estaba claro en ese momento, este fue el comienzo de la disminución de la Iglesia protestante en Francia. A pesar de las guerras, los años 60 habían visto un crecimiento entusiasta en el movimiento. A lo largo de los meses siguientes, muchos protestantes desesperados y abjuraron su fe. La experiencia radicalizó a muchos de los sobrevivientes, creando una profunda desconfianza del rey, una falta de voluntad para desarmar, y un aumento en la retórica política de la resistencia. Las obras con títulos como la defensa de la libertad contra los tiranos salían de las prensas de hugonot.

El estado de Huguenot «dentro de un estado» se solidificó, ya que las iglesias se organizaron en una jerarquía eficiente para las comunicaciones y la auto- protección. Recogieron sus propios diezmos, mantuvieron sus propios ejércitos y guarniciones, y proporcionaron la gobernanza y el bienestar social de las comunidades protestantes.

Hijo católico de Henry III, Duc d’Anjou, murió en 1584 y Henri De Navarra (un huguenot) se convirtió en heredero presuntivo al trono de Francia. La catolicidad de la corona y el papel especial sacral de «el rey más cristiano» se suponía que los principios eran fundamentales para la Constitución de Francia. Por lo tanto, la amenaza de una adhesión protestante a la corona fue muy perturbadora. El Papa, Sixto V, inmediatamente excomulgado Navarra y su primo, Henri Príncipe de Condé, declarando que como herejes no eran aptos para el trono. Guise revivió la Liga Católica con el objetivo de evitar que cualquier hereje llegara al trono.

El Tratado de Nemours, firmado en 1585, revocado todos los edictos anteriores de la pacificación: prohibir la práctica de la religión reformada en todo El Reino, declarando a los protestantes incapaces de mantener a la oficina real, ordenando que todos los pueblos guarnecidos fueran evacuados, y requieren que todos los protestantes abusen su fe dentro de los seis meses o se exiled.

La liga presionada para una reunión de las propiedades. -General, que se mantuvo en Blois en el otoño. Su heredero propuesto de la corona era el cardenal de Bourbon, el tío de Navarra. En la víspera de Navidad en 1588, cuando Guise estaba en Blois para las reuniones, Henri III lo invitó a sus cuartos por una discusión en la que se asesinó la guisa.El mismo destino fue visitado en su hermano, el cardenal de Guise. Esto corta las dos mejores cabezas de la casa de la guisa, pero aún queda al hermano menor, el Duc de Mayenne, quien ahora se convirtió en líder de la liga.

La liga envió un ejército contra Henri III, y Henri III se dirigió a Navarra para una alianza. Los dos reyes se unieron a las fuerzas para reclamar a París. En julio de 1589, en el campo real en St. Cloud, un monje llamado Jacques Clément rogó a un público con el rey y puso un cuchillo largo en su bazo. Al principio, se pensaba que el rey podría recuperarse, pero la herida se ha merecido. En su lecho de muerte, Henri III pidió a Navarra y le llamó su heredero.

La liga continuó luchando y Henry IV no se desempeñó bien. En este punto, Henri IV hizo su «salto peligroso» y abjuró su fe en julio de 1593, en la Iglesia de San Denis, de reputación con el famoso witticismo que «París vale una misa». Se organizó una coronación para él en Chartres, en lugar de en los Reims tradicionales, que estaba en manos de la liga. Este fue un golpe en la liga, ya que eliminó la objeción principal de muchos de los católicos más moderados a Henri IV. Muchas personas no confían en la conversación, incluidos los protestantes que esperaban que no fuera de verdad. Aún así, algunos de los partidarios protestantes hardcore de Henri se retiraron de él. Al final, ganó suficientes católicos moderados para fortalecer su posición.

Finalmente, en la primavera de 1594, Henri IV entró en París sin disparar un tiro, y la guarnición española marchó. Todavía no había terminado, pero Henri estaba ahora en posesión de su capital. Comenzó un vigoroso programa de ganar sobre el apoyo de los católicos moderados con una combinación de encanto, fuerza, dinero y promesas. Se gastó una gran cantidad de dinero que garantiza varias pensiones y posiciones de los nobles a cambio del apoyo, y se otorgó una gran cantidad de dinero a las ciudades a cambio de suya.

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