Semana de Advento 2: A presenza de Deus e as súas promesas

Skip to Daily Reading: domingo | Luns | Martes | Mércores | Xoves | Venres | Sábado

Domingo: Deus viu

Reading O día: Éxodo 1.1 – 3.10

O éxodo de Israel de Exipto traballou a imaxinación innumerables xeracións. Basicamente, é unha historia de esperanza. Nun principio, os israelitas non podían entender. Foi unha minoría desprezada, esclavizada por un ambicioso faraón e violación que constantemente intentaba extraer o beneficio a un custo menor. Aínda que depende do seu traballo, o faraón considerou os israelitas, especialmente os homes, como unha ameaza potencial. Non só o explotou ao óso, pero buscou exterminar os seus fillos.

O autor do éxodo comeza a súa historia centrándose nas mulleres: parteiras, unha nai, a súa filla, unha empregada e a Filla de faraón. Cada un acto na súa esfera de influencia para resistir a política cruel do faraón. Para todos eles, salvan a Moisés ao recentemente nado. Actúan con esperanza, rexeitándose a ser sometido polo réxime. O autor describe as súas accións de valentía nos termos onde describirá a forma en que Deus salvará a nación israelita.

Observar estes exemplos: a nai de Moisés viu que era guapo, o que nos recorda a que Deus se axuste Prezo a todos os humanos que se realizan na súa imaxe. Ela colocouno nunha caixa de carreira entre as canas. Esta caixa (ou “cesta”) fai eco o tempo en que Deus salvou á familia de Noé da morte polas augas. O rescate de Moisés prefire a fuga futura a través do mar das canas (chamada incorrectamente o mar “vermello”). A filla de Pharaoh viu o peito, viu o bebé chorando e compaténdolle. De súpeto, houbo esperanza por este fillo condenado. Entón decatámosnos / decatámonos de que Deus viu á súa xente que sufriu, que escoitou as súas queixas e que está preocupado por iso. Isto é o que empurrou a Deus a intervir enviando a Moisés a levar á xente de Exipto.

A esperanza cristiá está baseada no feito de que Deus ve. Nada escapa a súa vixilancia. No corazón da chegada, é a idea de que Deus ve un mundo que pasou e que fará algo para poñelo de volta de xeito correcto. Ás veces pode parecer lonxe do noso sufrimento, pero intervén con consistencia para confirmar a alianza que concluíu con Abraham (GN 17). É por mor desta mesma alianza que Deus enviou a Xesús ao mundo.

A historia do éxodo invítanos a participar no traballo da redención negra de Deus. As mulleres desta historia non tiñan un chamamento do clairón do ceo para empurralas en acción. Simplemente vivían coma se Deus puidese ver e actuar de conformidade. Eles sabían o que estaba a facer, e fixérono.

Carmen alegría imes

Luns: Paz na tormenta

Lecturas do día: Salmos 46 e 112

O Salmo 46 afirma con confianza: “Sen sen medo cando a terra está chat, cando as montañas están sacudidas no corazón dos mares” (V.3). O noso mundo, como o do PSalmista, está en pleno fociño: unha pandemia, unha recesión, inxustiza racial, incustos desactualizados, furacáns, inundacións, sen esquecer as eleccións estiradas. As nosas fendas de terra en todas partes e as montañas colapsan no mar.

que me chama neste salmo, é o seu incentivo para serenidade: “Stop, e sei que son Deus!” (V.11). Esta serenidade non é o produto derivado de problemas resoltos. O salmista permanece rodeado polo ruxido de nacións e desastres naturais. Non obstante, ata alí, no tumulto, Deus impón a serenidade. Lembra a Xesús que dorme na parte de atrás do barco durante a tormenta (Marc 8.23-27). A súa confianza foi tan grande que podía descansar no medio das ondas estancadas. Unha boa paz sobrenatural é accesible para quen sabe quen é Deus.

No versículo 11, Deus explica por que podemos estar aplacados: “Domino nas nacións, dominou na terra”. Deus sabe o despregando da historia. Ao final, é quen gaña. Esta garantía inflúe na forma de reaccionar aos desafíos da vida. Este deus, un, o que acabará por triunfar é preto de nós (V.8, 12). É a nosa fortaleza na tormenta.

A nosa esperanza xorde do corazón do problema – sen axitación, sen medo – non porque confiamos en nós mesmos, senón porque o que sabe todo e ve todo está con nós.

Esa é a expectativa da chegada. Xesús converteuse nun home, mergullouse na turbulencia da historia humana.El empuxou o seu primeiro grito nun mundo de sufrimento, onde Roma tomou impostos inxustos e mantivo a súa man sobre a adoración de Israel. E cando Xesús volverá á nosa redención final, vai mergullarse nun mundo aínda en moitos problemas.

Como o Salmo 112 di: “A luz sobe na escuridade dos dereitos dos homes. .. . Non teme as malas noticias, o seu corazón é firme, cheo de confianza no Señor “(V.4, 7). Un corazón firme sabe como a historia termina, para que enfronta as tormentas con confianza. Esta é a nosa esperanza.

Carmen alegría imes

Martes: unha transformación sorprendente

Día de lectura: Isaiah 2.1-5

Isaiah 2 Informa unha visión da casa do Señor na súa montaña, que en realidade é o lugar onde se atopa o templo. Pero na visión, a montaña converteuse no máis alto do mundo, polo que converteuse nunha atracción turística global onde convergen “todas as nacións”. A razón pola que veñen a xente é que queren aprender do Señor. A partir de aí, a docencia do Señor estenderase, e a partir de aí realizará as decisións que, entre os pobos, poñerán fin ás súas disensións.

Esta é unha imaxe incrible, por moitos motivos. A razón práctica é que Sion, a montaña na que se atopa a casa de Xehová, era só un promontorio insignificante entre algunhas alturas máis impresionantes (ata o monte de olivos é maior). Pero presumo que a visión non ten nada que ver cun cambio literal relacionado coa topografía.

O que é máis relevante é o feito de que Isaías acaba de describir a Xerusalén como unha cidade que é similar a unha prostituta – a Lugar onde non hai ningunha lealdade nin autenticidade nin o goberno digno deste nome ou atención ás persoas vulnerables (1.21-23). Pero esta observación é seguida por unha promesa dicindo que a cidade será purificada e chamada de novo “cidade fiel”, e de novo “City of Justice” (V.26). E aquí é onde está unha visión dunha segunda transformación sorprendente (2.1-5). Tras a primeira transformación, quizais se realice esta visión do mundo atraída por Xerusalén.

Estaba nunha oración que se reunía fai tempo en que un dos meus compañeiros sinalou que vivimos no contexto dun Crise cuádrupla: unha crise do sistema de saúde, unha crise racial, unha crise do goberno e unha crise económica. Non é un contexto no que a xente está a converter a aqueles que pertencen a Xesús coma se soubesen achegarse a estas crises; Non parece que volvan á xente de Deus ao xeito que a visión de Isaías retrata ás persoas que son atraídas por Xerusalén. Con todo, esta é a promesa de Deus.

Cando Xesús chegou, el veu como o “si” de Deus a todas as súas promesas (2 CO 1.20). Non todos cumpriron ou inmediatamente, pero garantía que atoparían o seu cumprimento. Podemos responder a esta visión e esta promesa exactamente como Isaiah incitou ao seu propio pobo: “Imos camiñar á luz do Señor!” (2.5).

John Goldingay

Mércores: Construíndo unha estrada

Día de lectura: ISAIAH 40.1-11

No curso das dúas ou tres décadas pasou, o servizo das estradas nacionais israelís construíu unha impresionante rede de estradas en todos os países. Entre os proxectos actuais, hai unha arteria urbana con túneles e pontes que poden levarnos directamente ao centro de Xerusalén desde o punto onde a estrada de Tel Aviv alcanza a cidade. O problema é que a construción supón que as tumbas romanas están movendo de 1.900 anos, o que suscita protestas. Pero a xente quere chegar a Xerusalén e, rapidamente, e senten a necesidade de ter unha estrada que supera os obstáculos – un pouco como o que Deus comanda en Isaías 40: “Liberar un camiño para o Señor, nivel na estepa a estrada para o noso Deus! “(V.3, Biblia do sementeira).

No verán de 587 aC J.-C., Deus é, para o Esencial, Partido de Xerusalén. Foi excedido da infidelidade do seu pobo. A súa gloria retirouse, como vemos en Ezequiel 10. E unha vez que Deus retirouse, Neboukadnetsar tiña toda a liberdade de entrar. Empezou a arrastar a cidade por completo que o fixo case inhabitable e que tiña que implementar a súa sede provincial noutro lugar en Mitspa.

Durante medio século, non pasou nada. Entón, en Isaías 40, Deus contou a un dos seus axudantes a mandar aos empresarios sobrenaturales a despregar unha estrada con obras de arte e túneles para permitirlle regresar á cidade e traer a súa xente espallada por el. E Deus realmente volveu.E tamén algúns dos que foran exiliados; E fixeron o mellor para render outra vez a cidade. O libro de Esdras relata como reconstruían o templo e como Deus volveu estar alí e atopalos de novo.

Todo ben considerado, as cousas foron mellor entre Deus e o seu pobo durante os próximos 500 anos, aínda que, a maioría Da época durante este período, permaneceron baixo a autoridade dunha sucesión de poderes imperiais. Sempre aspiran á independencia.

En 30 AP J.-C., aparece John The Bautista, que retoma a Isaías 40 e proclama que a xente debe converter a Deus a ser purificado. E de novo, Deus di: Construír unha estrada, volveré, e eu vou levar o seu destino nunha man (ver MT 3.3). Esta vez, a gran estrada era moral e relixiosa, e foi John que foi designado para rastrexarlo.

E de feito, en cada advento, Deus nos reitera, como di en Isaías 40: Construírme unha estrada. Queres ver a Xesús? Ocorre.

John Goldingay

Xoves: unha oración atrevida e perigosa

Día de lectura: Isaías 63.19 – 64.8

Queremos Que teñas o ceo e descende ata o punto de que antes da túa presenza tremen as montañas! Tal é a oración de Isaías 63. En Isaías, a orde dos capítulos suxire que esta oración provén dun momento no que os persas acabaron co babilónico principal de Oriente Medio. O problema é que Judá descobre que esta entrega non é realmente unha mellora. Os profetas dixeron a Xudá que Deus destruiría todas as superpoderes, pero ese tempo parecía repelido indefinidamente. Persia asume a Babilonia destaca isto. Todo cambia, pero nada cambia. Entón, rasgar o ceo e volver da orde, Señor!

Pero no capítulo 65 de Isaías, Deus está enojado e dixo, basicamente: está inchado! Deus parece reaccionar con rabia ao eftronterio do que dixeron o pobo de Judá en Isaías 63.19 e 64.

Cando Xesús chegou, si, Deus desgarrou os ceos e chegou a poñer as cousas en orde. Os evangelios non utilizan este rexistro en relación á encarnación, aínda que usen en relación á chegada do Espírito Santo en Xesús durante o seu bautismo (MC 1.10), durante a súa transfiguración (MC 9.7) e na súa oración cando está A piques de ser executado (JN 12.28-29).

Entón, algunhas décadas máis tarde, algúns dos que cren en Xesús representan unha pregunta similar aos judeos: por que non se moven as cousas? (2 p 3.4). De feito, tamén rezan: Queremos que te rasguen os ceos e descenden! Peter tamén os responde dun xeito confrontacional. Recorda aos seus destinatarios que o mundo xa foi sacudido, polo auga, e que aínda será, pero polo incendio (5-7).

A xente de Xudá que os primeiros cristiáns eran esencialmente Pequenas persoas baixo a cunca dun enorme imperio. Este non é o caso da maioría de nós. En moitos sentidos, o imperio é nós. Cando rezamos, como no texto citado: “Queremos que abra os ceos e que baixas, que vén a corrixir os poderes imperiais, que chegues a remediar a inxustiza”, a resposta de Deus podería asustalos .. Poderiamos darse conta de que Deus fai a clasificación das nosas vidas. Cando preguntamos: descende, señor!, Invitámolo a enfrontarnos e preguntarnos a nós mesmos.

John Goldingay

Venres: vida e luz

conferencias de O día: Isaías 9.1; John 1.4-5, 9

Algúns de nós creceron nas cidades, polo que realmente non sabemos o que son a escuridade. Nas cidades, sempre hai unha luz en algún lugar, e é esta luz que nos permite ver. Pero algúns de nós foron criados no país, lonxe das luces da cidade, onde a noite está realmente á noite. Onde fai tan negro que nin sequera vemos a súa propia man diante do rostro.

Tal é a imaxe de Isaías 9.1: A escuridade do pecado é tan profunda e tan total que a parálise e a inmobilización .. Non podemos dar un paso antes do outro sen correr un risco. Non sabemos onde imos. Estamos perdidos. Aquí, a escuridade simboliza a cegueira e a morte que proveñen do pecado.

Pero Deus resolve este problema de pecado e morte con Nadal. Estas son as persoas que camiñan na escuridade que “viron unha gran luz”. Non acenderon a luz; Digamos máis ben que acendemos a luz sobre eles. Deus irrompeu a noite do pecado cunha nova esperanza, unha nova visión e unha nova vida en xustiza.

Non debemos sorprender a ver que case todos os evangelios volven a esta profecía de Isaías para explicar Como xurdiu a Xesús neste mundo.Por exemplo, cando John fala sobre o nacemento de Xesús – a encarnación – el chama a este símbolo de luz. “Nela había vida, e esta vida era a luz dos seres humanos. A luz brilla na escuridade, e a escuridade non recibiu … Esta luz era a verdadeira luz que, que vén no mundo, ilumina calquera ser humano “(JN 1.4-5, 9).

Xesús é a verdadeira luz. Esta tempada evoca a Deus que envía esta luz no mundo para dar salvación a todos aqueles que queiran crer nel. Noël non ten nada que ver coas guirnaldas brillantes na árbore ou coas lámpadas que decoran a casa. No mellor dos casos, só son símbolos pobres dunha luz moito máis poderosa que dá vida no mundo.

que, Isaías vió 700 anos antes do nacemento de Xesús. Fai 2.000 anos, os apóstolos viron dos seus ollos esta luz na cara do Señor Xesús Cristo. E hoxe, deulle esta luz na mensaxe do Evanxeo. Calquera que estea na escuridade debe arrepentirse do pecado e crer nesta luz para entrar no Reino de Deus. Así é como o Señor cambia de nós. Esta é a mensaxe de luz que dá vida.

Thabiti anyabwile

Este artigo está adaptado a partir dun sermón que habitario anyabwile entregado o 17 de decembro de 2017. Con autorización.

SÁBADO: Un fillo é dado a nós

Clases maxistrais do día: Isaías 7.14; 9.5-6

Isaiah 9.5-6 é unha espléndida biografía profética de Xesús. O fillo descrito por Isaías é o “conselleiro marabilloso”. A palabra marabillosa é a mesma palabra usada a miúdo no Antigo Testamento para designar os milagres: a “marabillas” que Deus fixo no mundo. E Advisor recorda a sabedoría de Deus. É Xesús, o noso conselleiro marabilloso e milagroso, que nos fala e guíanos para que estivésemos camiñando nos camiños da xustiza.

Este fillo é o “Deus poderoso”. É o fillo excepcional de que Isaías 7.14 dixo que nacería dunha Virxe e que sería chamado “Emmanuel”, o que significa “Deus connosco”. Potencia e forza: non hai a menor debilidade en Deus. Mesmo cando era un neno nun alimentador, Xesús apoiou o universo pola súa palabra feita de poder.

Este fillo é o “pai eterno”. Non significa que se confunda con Deus o Pai; O pai eo fillo son dúas persoas diferentes na Trindade. Isto podería traducir que dicir que é o pai de todos os séculos, fóra do tempo; E na súa actitude cara ao seu pobo, sempre é paterno. Salmo 103.13 A fórmula do seguinte xeito: “Como un pai ten compaixón dos seus fillos, o Señor ten compaixón dos que o temen” constantemente nos evangelios, informamos que Xesús viu a xente e tiña da compaixón por eles. É un salvador coa tenrura dun pai cara aos seus fillos.

e este fillo é o “príncipe de paz”. En Xesús, Matthew Henry escribe: “Como príncipe de paz, reconcilia con Deus. El é o dispensador da paz de corazón e conciencia; e cando o seu reino estará plenamente establecido, os homes non aprenderán a guerra.”

Xesús é unha marabilla. Cando nos aconsella, nunca é defectuoso. É o poderoso Deus. Ten o corazón dun pai. El trae unha paz real a todos aqueles que cren nel. É moito máis que un neno máis. É Deus que vén no mundo. E non vaia a continuación sobre esta importante expresión: foi dada a nós.

É para nós, se o aceptamos. En toda a súa sabedoría, todo o seu poder e todo o seu amor paterno, ese mesmo Xesús vén nos corazóns dos que confían nel. É o fillo que o mundo estaba esperando. E chegou ao mundo que nos dea a nós.

Este artigo está adaptado dun sermón que o habitario anyabwile entregado o 17 de decembro de 2017. Con autorización.

Tabithi anyabwile

Os autores:

Imaxe: Fotos cortesía de colaboradores.

Tabithi Anyabwile é Pastor da igrexa do río Anacostia en Washington DC. É o autor de varios libros, incluíndo exaltando a Xesús en Luke.

John Goldingay é o principal profesor de Antigo Testamento no Seminario Teolóxico máis completo. A súa tradución de todo o Antigo Testamento titúlase O primeiro testamento.

Carmen Joy IMES é profesor de Antigo Testamento na Prairie College e ao autor de Bearing God’s Nome: Por que Sinai aínda importa.

Traducido por Philippe Malidor

Boletíns gratuítos

Máis boletíns

No Responses

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *