d onde os dereitos do Man?

A revolución francesa inventou dereitos humanos ? Para moitos franceses, a cousa é obvia. Aínda máis dun século, en 1895, un avogado alemán da Universidade de Heidelberg, George Jellinek dixo que o texto votou o 26 de agosto de 1789 pola Asemblea Constituyente non tiña nada orixinal xa que estaba inspirado nas da Revolución Americana e, especialmente A Declaración de Dereitos de Virginia votaron o 12 de xuño de 17761.

A redacción do avogado non era inocente. Cargando a influencia do movemento das luces, desde Rousseau eo seu contrato social, Jellinek cría que detectou a través desta literatura legal estadounidense a influencia directa dos reformadores eo primeiro deles, Lutero: un forte emblema da Revolución Francesa sería germánico Orixinado! Máis aló desta conclusión nacionalista discutible, que levaba ben o rastro da época, a manifestación tomou a súa forza a partir da presentación dos dezasete artigos da declaración francesa coas súas contrapartes das distintas colonias estadounidenses.

Déixanos máis ben xulgar despois dos tres primeiros artigos máis famosos do texto francés: “Os homes nacen e permanecen libres e iguais en dereitos. As distincións sociais só poden ser fundadas na utilidade común”; “O propósito de calquera asociación política é a conservación dos dereitos naturais e imprescriptibles do home. Estes dereitos son a liberdade, a propiedade, a seguridade ea resistencia á opresión”; “O principio de calquera soberanía reside principalmente na nación. Ningún corpo, ningún individuo pode exercer autoridade que expresamente correos electrónicos.”

Non podemos deixar de ser golpeado polos puntos de semellanza cos dous primeiros artigos de A Declaración de Declaración de Virginia: “Que todos os homes tamén nacen gratuitos e independentes e que teñen algúns dereitos inherentes que poden, ao entrar no estado da sociedade, privar nin desposuído por ningún contrato a súa posteridade: é dicir, a vida, a liberdade ea busca felicidade. “; “Que calquera poder está dedicado á xente e, polo tanto, emana del; deixe que os maxistrados sexan os seus axentes e servos, e son responsables en todo momento.”

A versión de Jefferson

A Declaración de Dereitos de Virginia inspirou directamente e claramente o debut da Declaración de Independencia de Estados Unidos, proclamou unhas semanas máis tarde o 4 de xullo de 1776, o que lle deu unha influencia considerable. Nada sorprendente neste parentesco, xa que o principal editor desta última declaración é virxe: Thomas Jefferson.

A forte influencia dos convencionais de Virginia está aínda máis claramente establecida se se refire á xénese do proxecto francés.

A súa iniciativa volve a The Fayette, o heroe da independencia estadounidense. O 11 de xullo de 1789, suxeriu aos seus colegas a votar unha declaración de dereitos e mesmo presenta unha primeira versión. Non se conservou a súa proposta; Había emerxencias: o director xeral de finanzas, Necker, fora devolto e o conflito coa realeza foi o máis alto. En canto ao Fayette, converteuse no comandante da Garda Nacional o 15 de xullo e xa non participou nas discusións da Asemblea Constituyente.

Con todo, o seu movemento non foi esquecido como a presenza mostra no texto final dos termos utilizados polo loitador estadounidense: “A natureza fixo que os homes sexan libres e iguais. As distincións necesarias para a orde social son fundadas só na utilidade social. Cada home nace con dereitos inalienables e imprescindibles, tales son a liberdade de todas as opinións, o coidado da súa honra ea súa vida, o dereito de propiedade da procura de benestar e resistencia á opresión. O principio de toda a soberanía reside na nación. Ningún corpo, ningún individuo pode ter unha autoridade que emana expresamente. “

O Fayette presentou o seu texto uns días antes ao seu amigo Jefferson, polo que o embaixador dos Estados Unidos a Francia. Unha versión anotada polo futuro presidente estadounidense está na Biblioteca do Congreso. O xefe da Garda Nacional foi perfectamente consciente da Declaración de Dereitos de Virginia e polo menos tres edicións de lingua francesa do texto (1778, 1783 e 1788) recordoulle, se é necesario, os seus termos exactos – estas diferentes edicións que proban tamén a Popularidade relativa deste documento polo menos en futuros protagonistas da Revolución.

A discusión entre os dous homes sobre o tema é máis antiga: xaneiro de 1789, Jefferson evoca nunha carta un primeiro texto do seu amigo.A principios de xuño, durante a oposición de Luís XVI aos Estados Xerais, á súa vez propón “un lenzo sobre o que traballar” no Fayette pero tamén a Pastor Rabaut Saint-Étienne, especificando: “Non teño outra escusa que o amor Para a túa nación e o meu doloroso medo ao despotismo. “

O Fayette non é o único actor do período que foi apaixonado por” a era americana “. Condorcet, Brissot, Clavière escribe sobre a República de ademais do Atlántico. O arcebispo de Burdeos, campión de Cicé, a cargo do Comité * da Constitución, incluso pide a súa opinión a Jefferson. O embaixador, ben inspirado, escapa. Porque mesmo os deputados máis favorables para a nova República Americana, tal Rabut étienne, non quería ir a imitadores serviles. Como a discusión da declaración mostra, queren destacarse cos seus predecesores.

De feito, se varias expresións e conceptos evocan dereitos de Virginian, o ton xeral é diferente. Dare a dicilo, a Declaración Francesa é moito máis tímida sobre a afirmación da liberdade que debe ser coidadosamente supervisada. Dous exemplos: para Virginia, a liberdade da prensa, “un dos bastiones máis poderosos da liberdade”, está restrinxido só “por gobernos despóticos” (artigo 12).

Un artigo comparable foi ben ofrecido en Francia , pero non foi adoptado no medo a posibles excesos. A pesar dun elocuente discurso de Rabaud Saint Stephen, tampouco se recoñeceu a liberdade de culto: a fórmula elixida para definir a liberdade de opinións relixiosas “, sempre que a súa manifestación non perturba a orde pública”, non debe ser enganada: isto é exactamente o que xustificou o mantemento da prohibición dos cultos protestantes ao final do antigo réxime. Non foi ata que o voto da constitución durase seis meses máis tarde para que esta liberdade, sen a cal non hai liberdade de conciencia.

segue sendo que os detractores de Jellinek teñen un argumento. Sólido: a radiación de A Revolución Francesa ea súa declaración que inspiraron moitos textos en Europa e América Latina. A Declaración Universal dos Dereitos Humanos de 1948 tampouco ignorou o seu ilustre predecesor.

No Responses

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *