Setmana de l’Advent 2: La presència de Déu i les seves promeses

Vés a la lectura diària: diumenge | Dilluns | Dimarts | Dimecres | Dijous | Divendres Dissabte

Diumenge: Déu va veure

Llegir el dia: Èxode 1.1 – 3.10

L’èxode d’Israel fora d’Egipte va treballar les imaginacions innombrables generacions. Bàsicament, és una història d’esperança. Al principi, els israelites no podien adonar-se’n. Va ser una minoria menyspreada, esclavitzada per un ambiciós faraó i violació que estava constantment intentant extreure el benefici a menys de costos. Tot i que depèn del seu treball, el faraó va considerar els israelites, especialment els homes, com una amenaça potencial. No només els va explotar a l’os, però va intentar exterminar els seus fills.

L’autor de l’èxode comença la seva història centrant-se en dones: llevadores, mare, la seva filla, una dama i la criada filla del faraó. Cada actua en la seva esfera d’influència per resistir la política cruel del faraó. A tots ells, salven a Moisès el nounat. Actuen amb esperança, negant-se a ser sotmès pel règim. L’autor descriu les seves accions de valentia en els termes on descriurà la forma en què Déu salvarà la nació israelita.

Observar aquests exemples: la mare de Moisès va veure que era maco, que ens recorda que Déu s’adjunta Preu a tots els humans realitzats a la seva imatge. Ella el va col·locar en una caixa de punta entre les canyes. Aquesta caixa (o “cistella”) es fa ressò de l’època on Déu va salvar la família de Noé de la mort per les aigües. El rescat de Moisès prefigura la futura fuita a través del mar de les canyes (anomenada inadequadament el mar “vermell”). La filla del faraó va veure el pit, vaig veure el bebè plorant i empitant-lo. De sobte, hi havia esperança per a aquest nen condemnat. A continuació, aprenem que Déu ha vist la seva gent que va patir, que ha escoltat les seves queixes, i que ell està preocupat per això. Això és el que va empènyer a Déu a intervenir enviant a Moisès per conduir les persones d’Egipte.

L’esperança cristiana es basa en el fet que Déu veu. Res no escapa de la seva vigilància. Al cor de l’Advent, és la idea que Déu veu un món que ha passat i que farà alguna cosa per tornar-lo de la manera correcta. De vegades, pot semblar remot del nostre patiment, però intervé amb consistència per confirmar l’aliança que va concloure amb Abraham (GN 17). És a causa d’aquesta mateixa aliança que Déu va enviar a Jesús al món.

La història de l’èxode ens convida a participar en l’obra de la redempció audaç de Déu. Les dones d’aquesta història no van tenir una apel·lació del Clairon del cel per empènyer-los en acció. Simplement van viure com si Déu fos capaç de veure i actuar en conseqüència. Sabien que només ho feia, i ho van fer.

Carmen joy imes

dilluns: pau a la tempesta

Lectures del dia: Salms 46 i 112

El salm 46 afirma amb confiança: “Som sense por quan la terra està molest, quan les muntanyes estan sacsejades al cor dels mars” (v.3). El nostre món, com el del salmista, està en plena musell: una pandèmia, una recessió, injustícia racial, incendis obsolets, huracans, inundacions, per no esmentar les eleccions estirades. La nostra terra es trenca a tot arreu i les muntanyes es col·lapsen al mar.

Que em copeja en aquest salm, és el seu incentiu per serenitat: “Atura’t, i sé que sóc Déu!” (V.11). Aquesta serenitat no és el producte derivat de problemes resolts. El salmista es manté envoltat del rugit de les nacions i dels desastres naturals. No obstant això, fins i tot allà, al tumult, Déu imposa serenitat. Recorda a Jesús que dorm a la part posterior del vaixell durant la tempesta (Marc 8.23-27). La seva confiança era tan gran que podia descansar enmig de les ones trencades. Una pau també sobrenatural és accessible per a qualsevol que sàpiga que és Déu.

En el verset 11, Déu explica per què podem ser aptes: “Domino a les nacions, domino a la terra”. Déu sap desplegament de la història. Al final, és ell qui guanya. Aquesta garantia influeix en la forma de reaccionar als reptes de la vida. Aquest Déu, un, el que acabarà triomfant, és a prop nostre (V.8, 12). És la nostra fortalesa a la tempesta.

La nostra esperança sorgeix des del mateix cor del problema, sense agitació, sense por, no perquè confiem en nosaltres mateixos, sinó perquè el que ho sap tot i ho veu tot EUA.

Aquesta és l’esperança de l’Advent. Jesús es va convertir en un home, es va submergir en la crisi de la història humana.Va empènyer el seu primer crit en un món de sofriment, on Roma va prendre impostos injustos i va mantenir la seva mà sobre el culte d’Israel. I quan Jesús tornarà a la nostra redempció final, es submergirà en un món encara en molts problemes.

Com diu el salm 112: “La llum s’aixeca a la foscor dels drets dels homes. .. . No temeu les males notícies, el seu cor és ferm, ple de confiança en el Senyor “(V.4, 7). Un cor ferm sap com acaba la història, de manera que s’enfronta a les tempestes amb confiança. Aquesta és la nostra esperança.

Carmen joy imes

dimarts: una transformació impressionant

lectura del dia: Isaiah 2.1-5

Isaiah 2 Informa una visió de la casa del Senyor a la seva muntanya, que en realitat és el lloc on es troba el temple. Però a la visió, la muntanya s’ha convertit en el més alt del món, de manera que s’ha convertit en una atracció turística global on convergeix “totes les nacions”. La raó per la qual vénen les persones és que volen aprendre del Senyor. A partir d’aquí, l’ensenyament del Senyor es difondrà, i des d’aquí prendrà les decisions que, entre els pobles, posaran fi a les seves dissensions.

Aquesta és una imatge increïble, per moltes raons. La raó pràctica és que Sion, la muntanya en què es troba la casa de Jehovà, era només un promontori insignificant entre unes quantes altures més impressionants (fins i tot mont d’oliveres és superior). Però suposo que la visió no té res a veure amb un canvi literal relacionat amb la topografia.

El que és més rellevant és el fet que Isaïes acaba de descriure a Jerusalem com a ciutat que sigui similar a una prostituta – a Lloc on no hi ha cap lleialtat ni autenticitat ni govern digne d’aquest nom o atenció a les persones vulnerables (1.21-23). Però aquesta observació és seguida per una promesa que diu que la ciutat serà purificada i anomenada “ciutat fidel” de nou, i “Ciutat de la Justícia” de nou (V.26). I aquí és on és una visió d’una segona transformació sorprenent (2.1-5). Després de la primera transformació, potser aquesta visió del món atret a Jerusalem es durà a terme.

Vaig estar en una reunió d’oració fa un temps en què un dels meus col·legues va assenyalar que vivim en el context d’un Crisi quàdruple: una crisi del sistema sanitari, una crisi racial, una crisi del govern i una crisi econòmica. No és un context en què la gent es converteix en aquells que pertanyen a Jesús com si sabessin apropar-se a aquestes crisis; No sembla que es tornin a la gent de Déu a la manera com la visió d’Isaïes retrata les persones que són atretes per Jerusalem. No obstant això, aquesta és la promesa de Déu.

Quan va arribar Jesús, va venir com a “sí” de Déu a totes les seves promeses (2 CO 1.20). No tots els van complir ni immediatament, però va garantir que trobessin el seu compliment. Que respondrem a aquesta visió i aquesta promesa exactament igual que Isaiah va incitar a la seva pròpia gent: “Anem a caminar a la llum del Senyor!” (2.5).

John Goldingay

dimecres: Construir una carretera

Lectura del dia: Isaiah 40.1-11

En el transcurs de les dues o tres dècades aprovades, el servei de les carreteres nacionals israelianes ha construït una impressionant xarxa de carreteres Tots els països. Entre els projectes actuals, hi ha una artèria urbana amb túnels i ponts que ens poden portar directament al centre de Jerusalem des del punt que la carretera de Tel Aviv arriba fora de la ciutat. El problema és que la construcció suposa que les tombes romanes es mouen de 1.900 anys, que desperta les protestes. Però la gent vol arribar a Jerusalem i, ràpidament, i se senten la necessitat de tenir un camí que supera els obstacles: una mica com el que Déu ordena a Isaïes 40: “alliberar un camí per al Senyor, nivell a l’estepa A Carretera per al nostre Déu! “(V.3, Bíblia de la Tempesta).

En l’estiu de 587 aC, Déu, Déu és, per a la festa essencial de Jerusalem. Va ser superat de la infidelitat de la seva gent. La seva glòria s’havia retirat, com veiem a Ezequiel 10. I una vegada que Déu havia retirat, Neboukadnetsar tenia tota la llibertat d’entrar. Va començar a devastar la ciutat tan completament que ho va fer gairebé inhabitable i que va haver d’implementar la seva seu provincial en un altre lloc de Mitspa.

Durant mig segle, no va passar res. Llavors, a Isaïes 40, Déu va dir a un dels seus assistents per mandar-se d’emprenedors sobrenaturals per desplegar una carretera amb obres d’art i túnels per tal de permetre-li tornar a la ciutat i portar la seva gent dispersa amb ell. I Déu va tornar realment.I també alguns dels que havien estat exiliats; I van fer tot el possible per tornar a fer la ciutat. El llibre d’Esdras relata com es reconstrueixen el temple i com Déu va tornar a quedar-se allà i reunir-los de nou.

Tot ben considerat, les coses van anar millor entre Déu i el seu poble durant els propers 500 anys, encara que, encara, De l’època durant aquest període, es van mantenir sota l’autoritat d’una successió de poders imperials. Sempre aspiren a la independència.

En 30 ap J.-C., apareix Joan Baptista, que reprèn Isaiah 40 i proclama que la gent ha de recórrer a Déu per ser purificat. I, de nou, Déu diu: Construir una carretera, tornaré, i portaré el vostre destí a una mà (vegeu Mt 3.3). Aquesta vegada, el gran camí era moral i religiós, i va ser John que va ser designat per traçar-lo.

i de fet, a cada advent, Déu ens reitera, com diu a Isaïes 40: construeix’m una carretera. Voleu veure Jesús? Passa.

John Goldingay

Dijous: una oració audaç i perillosa

lectura del dia: Isaiah 63.19 – 64.8

Ens agradaria Que traieu els cels i baixeu, fins al punt que abans de la vostra presència, les muntanyes tremolen! Tal és la pregària d’Isaïes 63. A Isaiah, l’ordre dels capítols suggereix que aquesta pregària prové d’un moment en què els perses havien acabat el principal babilònic a l’Orient Mitjà. El problema és que Judà troba que aquest lliurament no és realment una millora. Els profetes van dir a Judà que Déu destruiria totes les superpotències, però aquest temps va aparèixer repel·lit indefinidament. Pèrsia es fa càrrec de Babylonia destaca això. Tot canvia, però res no canvia. Per tant, traieu el cel i torneu de l’ordre, Senyor!

Però al capítol 65 d’Isaïes, Déu s’enfada i va dir, bàsicament: estàs inflat! Déu sembla reaccionar furiosament a l’efímit del que va dir la gent de Judà a Isaïes 63,19 i 64.

Quan va arribar Jesús, sí, Déu ha trencat els cels i va arribar a posar les coses en ordre. Els evangelis no utilitzen aquest registre en relació amb l’encarnació, fins i tot si s’utilitzen en relació amb l’arribada de l’Esperit Sant de Jesús durant el seu baptisme (MC 1.10), durant la seva transfiguració (MC 9.7) i en la seva pregària quan ho és A punt de ser executat (Jn 12.28-29).

Llavors, unes dècades més tard, alguns dels que creuen en Jesús plantegen una pregunta similar als judees: per què no es mouen les coses? (2 p 3.4). De fet, ells també preguen: ens agradaria que traieu els cels i baixeu! Peter també els respon de manera confrontant. Recorda als seus destinataris que el món ja ha estat sacsejat, per l’aigua, i que encara serà, però al costat del foc (5-7).

La gent de Judà que els primers cristians eren essencialment gent petita sota la tassa d’un imperi enorme. Aquest no és el cas de la majoria de nosaltres. De moltes maneres, l’Imperi és nosaltres. Quan preguem, com en el text citat: “Ens agradaria que obriu els cels i que baixeu, que vinguis a corregir els poders imperials, que vinguis a remeiar la injustícia”, la resposta de Déu ens podria espantar . Podríem adonar-nos que Déu ens fa classificar a les nostres vides. Quan demanem: descendim, Senyor!, El convidem a enfrontar-nos i preguntar-nos.

John Goldingay

Divendres: vida i llum

Conferències de El dia: Isaïes 9.1; John 1.4-5, 9

Alguns de nosaltres vam créixer a les ciutats i, per tant, no sabem realment quina és la foscor. A les ciutats, sempre hi ha una llum en algun lloc, i és aquesta llum que ens permet veure. Però alguns de nosaltres hem estat criats al país, lluny de les llums de la ciutat, on la nit és realment a la nit. Allà on fa tan negre que ni tan sols veiem la seva pròpia mà davant de la seva cara.

Tal és la imatge d’Isaïes 9.1: la foscor del pecat és tan profunda i tan total que la paràlisi i la immobilització . No podem fer un pas abans de l’altre sense prendre risc. No sabem on anem. Estem perduts. Aquí, la foscor simbolitza la ceguesa i la mort que vénen del pecat.

Però Déu resol aquest problema del pecat i la mort amb el Nadal. Aquestes són les persones que caminen a la foscor que han “vist gran llum”. No van encendre la llum; Diguem més aviat la llum. Déu va irrompre a la nit del pecat amb una nova esperança, una nova visió i una nova vida a la justícia.

No ens hauríem sorprès de veure que gairebé tots els evangelis tornen a aquesta profecia d’Isaïes per explicar-ho Com va arribar Jesús a aquest món.Per exemple, quan John parla del naixement de Jesús: l’encarnació, demana aquest símbol de la llum. “En ella hi havia vida, i aquesta vida era la llum dels éssers humans. La llum brilla en la foscor, i la foscor no la va donar la benvinguda … Aquesta llum era la veritable llum que, venint al món, il·lumina qualsevol ésser humà “(Jn 1.4-5, 9).

Jesús és la veritable llum. Aquesta temporada evoca Déu que envia aquesta llum al món per donar salvació a tots aquells que vulguin creure en ell. Noël no té res a veure amb garlandes brillants a l’arbre o amb les bombetes que decoren la casa. En el millor dels casos, només són símbols pobres d’una llum molt més poderosa que dóna vida al món.

Això, Isaïes ho va veure 700 anys abans del naixement de Jesús. Fa 2.000 anys, els apòstols van veure des dels seus ulls aquesta llum davant del Senyor Jesucrist. I avui, ens va donar aquesta llum en el missatge de l’Evangeli. Qualsevol que estigui a la foscor ha de penedir-se del pecat i creu en aquesta llum per entrar al regne de Déu. Així és com ens canvia el Senyor. Aquest és el missatge de la llum que dóna vida.

thababiti anyabwile

Aquest article s’adapta a un sermó que Thabili Anyabwile es va lliurar el 17 de desembre de 2017. Amb autorització.

Dissabte: se’ns dóna un fill

Conferències del dia: Isaïes 7.14; 9.5-6

Isaïes 9.5-6 és una esplèndida biografia profètica de Jesús. El fill descrit per Isaïes és el “meravellós assessor”. La meravellosa paraula és la mateixa paraula que sovint s’utilitza en l’Antic Testament per designar els miracles: les “meravelles” que Déu ha fet al món. I l’assessor recorda la saviesa de Déu. És Jesús, el nostre meravellós assessor miraculós, que ens parla i ens guiarà perquè caminem en els senders de la justícia.

Aquest fill és el “Déu poderós”. És l’excepcional fill del qual Isaiah 7.14 va dir que naixeria d’una verge i que es deia “Emmanuel”, que significa “Déu amb nosaltres”. Potència i força: no hi ha la menor debilitat en Déu. Fins i tot quan era un nen en un alimentador, Jesús va recolzar l’univers per la seva paraula de poder.

Aquest fill és el “pare etern”. No vol dir que es confongui amb Déu Pare; El pare i el Fill són dues persones diferents a la Trinitat. Això podria traduir-se que dient que és el pare de tots els segles, fora del temps; I en la seva actitud envers la seva gent, sempre és paterna. Salm 103.13 La fórmula de la següent manera: “Com a pare té compassió dels seus fills, el Senyor té compassió d’aquells que el temen.” Constantment en els evangelis, ens informem que Jesús va veure a la gent i va tenir de la compassió per a ells. És un salvador amb la tendresa d’un pare cap als seus fills.

i aquest fill és el “príncep de la pau”. A Jesús, Matthew Henry escriu: “Com a príncep de pau, es reconcilia amb Déu. És el dispensador de la pau de cor i consciència; i quan el seu regne estarà completament establert, els homes ja no aprendran la guerra”. / p>

Jesús és una meravella. Quan ens aconsella, mai no és defectuós. És el Déu poderós. Té el cor d’un pare. Porta una pau reial a tots els que creuen en ell. És molt més que un nen petit. És Déu que arriba al món. I no aneu a continuació en aquesta expressió important: se’ns va donar.

És per a nosaltres, si ho acceptem. En tota la seva saviesa, tot el seu poder i tot el seu amor patern, que el mateix Jesús arriba als cors dels que confien en ell. És el fill que esperava el món. I va arribar al món per lliurar-nos a nosaltres.

Aquest article s’adapta a un sermó que Thabili Anyabwile es va lliurar el 17 de desembre de 2017. Amb autorització.

Tabithi anyabwile

Els autors:

Imatge: Fotos cortesia de col·laboradors.

Tabithi Anyabwile és pastor de l’església del riu Anacostia a Washington DC. És autor de diversos llibres, incloent l’exaltació de Jesús a Luke.

John Goldingay és el principal professor d’Antic Testament en el seminari teològic més complet. La seva traducció de tot l’Antic Testament es titula el primer testament.

Carmen Joy IMES és professor d’Antic Testament a la universitat Prairie i l’autor de portar el nom de Déu: per què Sinai encara importa.

Traduït per Philippe Malidor

butlletins gratuïts

més butlletins

No Responses

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *